篇一：用于得失类作文
? 用于得失类作文：
在尘世的喧嚣中，我们听见穷人在抱怨，富人在抱怨，乡下人在抱怨，城里人在抱怨，市井小人在抱怨，达官显贵也在抱怨。生活总是在不尽如人意，人生总是有着太多的缺憾。上帝在冥冥之中睁着一双大眼睛，就像一个苛刻的老管家，在给人分配一切的时候，总是反复掂量，不多给，不少给，给多了的要回来，给少了的补回去。你若真正把握了舍与得机理和尺度，就等于把握了人生的钥匙，要知道，百年人生也不过是一舍一得的重复罢了。
篇二：论得失写作素材
希尔·西尔弗斯坦在《失去的部件》中记述了这样一件故事：一个圆环失去了一个部件，它旋转着去寻找这部件。因为缺少了部件，它的滚动非常缓慢，这使得它有机会欣赏沿途的鲜花，可以与阳光对话，同蝴蝶吟唱，和地上的小虫聊天而这是它在完整无缺、快速滚动时无法注意、没能享受到的。但当它找到那部件后，因为滚得太快，它失去了所有的朋友，不能从容欣赏花，也没有机会聊天，一切都变得稍纵即逝现代社会节奏加快，人们忙于各种事务，疲于应付，神色憔悴，步履匆匆，少有时间静下来反思生活，检点人生，很容易在这物化的世界里迷失自己，陷于焦虑与矛盾的境地，《失去的部件》对我们很有启示。这里的“部件”理解可泛化，写作时既可写人们对被忽视的忙碌的生活本身的思考，也可从“失与得”的辩证关系切入。
在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，他选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公履，看海日，闻天鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵，他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。
在惶恐滩头，在零丁洋里，他一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。
不是一切失去都只意味着缺憾。
在国家生死存亡的关头，为了个人的恩怨，为了一己之私，他谗言献媚，一旨“莫须有”，断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。
在列强任意践踏我们的民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，他泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。 在国家蓬勃发展的时候，在人民需要体恤的时候，为了金钱，为了虚荣，他忘记了信仰，背叛了人民，伸出了贪污之手。是的，他得到了一时的荣华，却最终难逃法网。 不是一切得到都意味着圆满。
在人生道路上，在花花世界里，你是否看清：不是一切失去都意味着缺憾，不是一切得到都意味着圆满。
不要为失去的追悔伤心，也许失去意味着更好的得到，只要你选择的是纯洁而又美好的理想；不要为得到的而沾沾自喜，也许得到代表着你失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
天台国清寺的两个僧，在幽静的林子里，在月光下对话。一问：世人谤我、欺我、辱
我、恶我，如何？一答：你只需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，无论失去或得到，只需用一颗平静的心去面对，缺也会是圆。
一天，蜜蜂把一壶蜜送给天神，天神十分高兴地说：“谢谢你，现在我也想送一件东西给你，只要你喜欢，我尽量满足你的愿望。”蜜蜂反复思索，很久才说：“天神，我经常为没有保护自己的能力而苦恼，请赐给我一根一刺就能致人于死地的毒针吧！”天神听了之后，心中有点不高兴。但既然已经答应了蜜蜂，不好出尔反尔，只得履行刚才的承诺。天神对蜜蜂说：“我可以送你这种针，但必须给你讲清楚，就是当你刺人之后，拔出毒针时，你的生命也就随即结束了。”
以上寓言告诉我们：蜜蜂得到了不该得到的东西，同时又失去了自己本不该失去的东西。 我们在进行社会交往和处理人际关系的时候，往往也会遇到或听到类似的故事；但是，也时常见到许多不同的甚至相反的情况
有一个阿拉伯的的富翁，在一次大生意中亏光了所有的钱、并且欠下了债。他卖掉房子、汽车，还清债务。
此刻，他孤独一人，无儿无女，穷困潦倒，唯有一只心爱的猎狗和一本书与他相依为命，相依相随。在一个大雪纷飞的夜晚，他来到一座荒僻的村庄，找到一个避风的茅棚。他看到里面有一盏油灯，于是用身上仅存的一根火柴点燃了油灯，拿出书来准备读书。但是一阵风忽然把灯吹熄了，四周立刻漆黑一片。这位孤独的老人陷入了黑暗之中，对人生感到痛彻的绝望，他甚至想到了结束自己的生命。但是，立在身边的猎狗给了他一丝慰籍，他无奈地叹了一口气沉沉睡去。
第二天醒来，他忽然发现心爱的猎狗也被人杀死在门外。抚摸着这只相依为命的猎狗，他突然决定要结束自己的生命，世间再没有什么值得留恋的了。于是，他最后扫视了一眼周围的一切。这时，他不由发现整个村庄都沉寂在一片可怕的寂静之中。他不由急步向前，啊，太可怕了，尸体，到处是尸体，一片狼藉。显然，这个村昨夜遭到了匪徒的洗劫，整个村庄一个活口也没留下来。
看到这可怕的场面，老人不由心念急转，啊!我是这里唯一幸存的人，我一定要坚强的活下去。此时，一轮红日冉冉升起，照得四周一片光亮，老人欣慰地想，我是这个世界里唯一的
幸存者，我没有理由不珍惜自己。虽然我失去了心爱的猎狗，但是，我得到了生命，这才是人生最宝贵的。
老人怀着坚定的信念，迎着灿烂的太阳又出发。
人，每个人都会碰到挫折和失败，特别是从事直销事业的人们，在你为失败而痛苦时，其实，你已经得到人生的经验。关键是你要有悟性，人生其实就是一连串的失与得。
有一个年轻人很想在一切方面都比他身边的人强，尤其想成为一名大学问家。可是，许多年过去了，他的其它方面都不错，但学业却没有太大的长进。他很苦恼，就去向一位大师求教。听完他的倾诉，大师说：“我们登山，到山顶你就知道该如何做了。”
那座山有许多晶莹的小石头，煞是迷人。每当见到喜欢的石头，大师就让年轻人装进袋子里背着。很快，他就吃不消了。望望山顶，还遥不可及呢。于是，他就停下脚步疑惑地望着大师说：“大师，我干嘛背这个？再背，别说到山顶，恐怕连动也不能动了。”“是呀，那该怎么办呢？”大师微微一笑：“为何不放下呢？背石头咋能登山？”大师捋了捋胡子，一脸的灿烂。
年轻人一愕，愉快地向大师道谢便走了。从此以后，他一心做学问，进步飞快事实上，“得到”属于经历过“失去”的人，失落和补偿永远是生活天平上的两只砝码。造物主就是如此玄妙地点化众生，它让你得到
一部分的同时失去另一部分。它让家徒四壁的人把窗子打开，享受阳光、空气和大自然的美丽景色；让显赫富有的人家安上铁窗接受人间的郁闷。它给雄鹰无垠的天空，也给麻雀温暖的窝巢。
得失是以人类灵魂作支点的一根杠杆，杠杆的两端永远是相同的分量，至于它偏向哪一端，那就要看你的心所在的位置。
经法： 法者，引得失以绳，而明曲直者也。
旧唐书： 以铜为镜，可以正冠；以古为镜，可以知兴废；以人为镜，可以明得失。
唐?孙华： 忧喜塞翁马，得失楚人弓。
清?陈奂： 正得失，动天地，感鬼神，莫近于。
海明威： 只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服的？
俭，德之共也；侈，恶之大也。――左丘明
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。――诸葛亮 一粥一饭当恩来之不易，半丝半缕恒念物力维艰――朱柏庐
克勤克俭是我国人民的优良传统。――周恩来
谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易过关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。――萨迪
不要浪费，因为浪费是一种罪恶。――马克思
爱简朴限制了占有欲。――孟德斯鸠
近水不可枉用水，近山不可枉烧柴。――汉族谚语
天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。――陆游
欲将夺之，固必予之。——老子
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚数而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——《史记》
天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。——苏过
见小利，则大事不成。——《论语》
营大者，不计小名；图远者，费拘近利。——《北史》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。——《孟子》 有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。——伊索
我宁可高尚地蒙受损失，也不愿卑鄙地去获取。
——西鲁斯
在火中失去的东西，可以在灰烬中得到。——丹麦谚语
毋庸置疑，失有时比得更有益。——普劳图斯
不打碎鸡蛋就做不成蛋糕。——俄国谚语
买了便宜货，等于白丢钱。——英国谚语
“花开花落总有时”，一切都有它的所得和所失。
生活对人是平等的，在你得到美貌的同时，你也许会失去与之成正比的智慧：在你得到快乐的同时，痛苦也许正在虎视眈眈地盯着你。所以说，人的心房住着两位客人，痛苦与快乐，你太快乐了，会吵醒沉睡着的痛苦；当你痛苦时，快乐会随时降临到你的身上。
泰戈尔说：“如果你因失去太阳而流泪，那你也失去群星了。”泰翁看似平常，实则深刻的哲理帮我们架通了一座桥——一座失望化为希望，痛苦化为快乐的桥。让我们明白了得到一种幸福，失去是另一种幸福，明白了拥有什么就品尝什么才是真正的幸福。
追求美好的生活是人们共同的心愿。但在实际生活中，每个人又会有所失才能有所得。有小失才能有大得；有局部之失，才能有整体之得。人生亦然。
失去了春天的葱绿，却得到了丰硕的金秋；失去了青春岁月，它使我们走进成熟的人生。失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。
失恋，首先是一种幸运，其次才是一种不幸。失恋，为了爱是必要的，因为你如此伤心，可见你心中还是有爱的；既然你心中有爱，那对方就必定无爱，不然你们又何必分手呢？而爱在你这边，你并没有失去爱，在人生的旅途上你已经赢得了值得羡慕的一分，你的人生由此变得丰富，气质也因此而成熟。
人在得意中常会遭遇到小的失败，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们往往会怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。
譬如一位千万富翁，很可能因为失去了两百万元的账而郁郁不乐；一位经理可能因为遭受总经理的白眼而心萌去意。他们计较眼前的小不如意，却不想想自己已经是非常得意的人，正因如此，许多得意者反不如一般人活得快乐；甚至千万富翕自杀了，经理辞职了，到头来这些得意的人由于自己的看不开，终于成了真正的失意者。
人生没有绝对的事。在某些时候，失去的同时也得到了，而且得到的远远比失去的要多。英国的伟大诗人弥耳顿，最杰出的诗作是在双目失明后完成的；德国的伟大音乐家贝多芬，最杰出的乐章是在他的听力丧失以后创作的；世界级小提琴家帕格尼尼是个用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。他们被称为世界文史上三大怪杰，居然是一个是瞎子，一个是聋子，
篇三：得失议
高中议范文： 得失并存摘要：面对槽糕的成绩，没有了奖状的辉煌，却多了一个反思的机会;面对伤害你的人，
虽然没有的疼爱，却让我们多了一份坚强；面对艰难的的高中生活，没有了舒适的环境，美
味的饭菜，却让我们学会了独立。这一切不正也是又得有失吗？面对生活，我们要从失去寻
找得的痕迹，如荒漠仲的那一点点绿洲，却始终支撑这着我们。我们总是在害怕失去东西，因为觉得失去了就代表槽糕，代表自己得东西没有了。别人
总说：“失去了才懂得珍惜，虽然失去了，但这不是让你学会了珍惜了吗？”所以，在我看来，
得失并存。
塞翁失马，焉知非福。相传塞翁有一只很出色的白马，有一天，马不见了。乡邻都来安
慰他，塞翁说：“马不见了，不见得是坏事。”过了几天，马不仅回来了还带了了塞外一匹骏
马，乡邻都来恭喜塞翁，塞翁却说：“这未必是一件好事啊.”又过了几天，塞翁的儿子从马
上摔下了，腿断了。邻里又来安慰塞翁，塞翁又说：“这未必不是好事啊！”一个星期后，国
家征兵打仗，塞翁的儿子因为腿的问题，留了下来，得以避免得战死沙场。塞翁用得失之心
去对待事情，失去了在他看来不一定是坏事。失去了不一定代表伤心，得到了不必太高兴。
因为两者是相互存在的。
我们身边的事不也是这样吗？面对槽糕的成绩，没有了奖状的辉煌，却多了一个反思的
机会;面对伤害你的人，虽然没有的疼爱，却让我们多了一份坚强；面对艰难的的高中生活，
没有了舒适的环境，美味的饭菜，却让我们学会了独立。这一切不正也是又得有失吗？面对
生活，我们要从失去寻找得的痕迹，如荒漠仲的那一点点绿洲，却始终支撑这着我们。 失了我们要寻找得，那么得到了我们该怎样办，怎样处理？西楚霸王项羽，成就了一番伟业后，就沾沾自喜。自认为功高天下。不听亚父的劝告，
三次放过杀刘邦的机会，最后落得自刎乌江的悲剧。得到了还是同时存在失去，他失去了做
人原来的志气，失去了别人的爱戴，所以防治失去就要”不可沽名学霸王”，必须从得中察觉
失，不断提升自己，更新自己。所以，当你下次失去时，不要落泪，因为得在你得身边等
候，不要埋怨，因为得失在一念之间。 得到了，要不要顾着自喜，因为失也许在不知不觉中向你靠近。篇二：用于得失类? 用于得失类：
在尘世的喧嚣中，我们听见穷人在抱怨，富人在抱怨，乡下人在抱怨，城里人在抱怨，
市井小人在抱怨，达官显贵也在抱怨。生活总是在不尽如人意，人生总是有着太多的缺憾。
上帝在冥冥之中睁着一双大眼睛，就像一个苛刻的老管家，在给人分配一切的时候，总是反
复掂量，不多给，不少给，给多了的要回来，给少了的补回去。你若真正把握了舍与得机理
和尺度，就等于把握了人生的钥匙，要知道，百年人生也不过是一舍一得的重复罢了。篇三：
个人得失
个人得失·民族利益
个人得失，很显然是追求自我利益的个人主义，而民族利益，便属于追求民族独立富强
的民族主义（或是集体主义也无妨）了。讲讲它们的关系，便从刚学的两条“真理”说起。
第一条， 便是民族（集体）利益高于个人利益。我想，之所以说民族地位更崇高，是因为它代表了更多数人的利益，反映了更多数人的
呼声，一如甲午战败后的“公车上书”，各省举人在捍卫民族利益之时，早将个人富贵荣华抛
之脑后。
而民族（集体）利益一直高于个人利益吗？ 于是，所谓维护世界利益，维护世界和平发展，一句而已。 可是，庆幸的是，我们的民族利益还不同于世界利益，民族在一定的地理环境下从事相
似劳动，有着在习俗、文化、思想等人文环境上的认同感和凝聚力，有着共同的价值选择的
人们形成的，比起世界各民族之间的关系上，亲的不是一点半点，共同的积极的奋斗理想，
紧密的趋同的利益选择，确保了我们的民族利益一直与大多数人的利益是相统一的，我们的
民族利益因此也将一直高于个人的利益。
第二条， 便是个人利益与民族利益冲突时，个人利益要服从民族（集体）利益。 个人
与民族利益冲突时，问题往往在于他人的利益。而要顾及他人的利益，首先我想到的人人平
等的法律。若无法律之保障，则谈不上平等权利、平等利益。个人与民族利益冲突时，也必
须服从民族利益。正如孙中山在阐释三民主义，驳斥世界主义者之时所说，当中国仍处于半
殖民地半封建社会，中华民族仍是受压迫的民族，“我们是受屈民族，必先要把我们民族自由
平等的地位恢复起来之后，才配来讲世界主义”。个人利益与民族利益也大概如此吧。 但是，
毕竟不是法律保障的平等、自由赋予个人与民族这种关系的，相反，究其法律本身，是个体
与个体的利益妥协。这种利益妥协，使得每个人与整个民族不再是简简单单的对立概念，而
是一种交融的利益关系。那么，这种利益关系妥协还会有怎样的表现？ 回溯历史，我看到了
岳飞精忠报国，饥餐胡虏肉，文天祥心系南宋，誓死抗元，林则徐“苟利国家生死以，岂因
祸福避趋之”。在封建社会，有法律但无法治，毫无人权可言，又是什么让他们以民族利益为
重，不计较个人得失，进行利益妥协的呢？有人说是封建儒家思想的浸染，我基本上同意，但若推而广之，便是道德意识，民族意
识。
一个民族，由其个体在历史发展中逐渐形成，个人的意识、理想逐渐升华，凝聚成一种
普遍的、至高的社会道德，这种集体观念必以其气势宏大给人以精神上的引导，这便是个人
与民族利益的统一吧。谈民族利益与个人得失的关系牺牲你一人的利益换取天下人的利益，你，愿意吗？身着胡服，怀抱琵琶，身形单薄的一绝色女子缓缓走来，“愿意。”二字说得温柔而坚定。匈奴首领向当朝天子请求和亲，她决意出塞。她深知和亲若成，万民太平；若不成，必
致战事，从此以后百姓的安宁，整个民族的安危将系于她一身，而她失去的，将是她远离故
土，再无归期，像唐人感慨的：社稷依明主，安危托妇人。凄凉的背影，未知的前程，她将
以她的毕生幸福为汉朝百姓筑起坚固的堡垒。 那么，连古时不习诗书的弱女子王嫱尚且能够深明大义，为了整个国家以及无数百姓而
甘愿放弃她的毕生幸福，那么我们又怎能说“不愿意”呢！即使个人利益再重要，但对于无
数百姓的利益，一个民族的利益来说，却又是显得那么渺小，那么微不足道，仿佛沧海一粟。
那么在大与小之间的取舍，也就不言而喻了。 须发尽白，手握旌节，身形萧索的一迟暮老人缓缓走来，“愿意。”二字说得嘶哑而决然。天汉元年，匈奴示好，放回曾扣留的汉朝使节，他亦率使团出发，送还曾扣留的匈奴使
节。他深知此行前途未卜，但他依然率部动身，带着不舍与依恋。匈奴内部叛乱，副使张胜
参与，累及于他。匈奴单于劝降，他却自刎明志。而后被扣押十九年，白了须发，却誓不归
降。待他回国时，妻子改嫁，他效忠的君王已逝多年，他又可曾后悔？支撑苏武十九年的，便是自己身为汉朝使节，必不辱使命。他背负着整个国家和朝廷的
尊严，但他未曾后悔。十九年的青春年华，就那样逝去了，换来了汉朝与民族的颜面尊严。
一个人所受的折磨与屈辱，在整个民族利益面前，又算得了什么？ 总是听说“牺牲我一个，幸福千万家”，之前总觉着有些夸张，而如今细细想来，却是于
这篇文章再合适不过的了。总是说个人的利益是任何人都不可以侵犯的。这句话没错，但我
认为那是在不与民族利益发生冲突的时候，一旦发生冲突，那么面对摆在眼前的个人利益与
民族利益，面对这一小一大的选择，我们应当选择的无疑是民族利益。即便是再自私的人，
看到无数个人利益叠加起来的民族利益，再看看自己的利益，他也会毫不犹豫的选择前者吧？
在民族利益与个人利益面前选择前者，并不是我们有多伟大，而是良心使然。 既已明确了选择，它们之间孰轻孰重也就明白了，同王嫱苏武想法一致，我也认为民族
利益是无数个人利益的集合，远在个人利益之上。信任岂能如此不堪一击“大学生溺水身亡，同学联系家属被疑行骗”一事，我读罢其实并无多大的震撼，或者
说，已经见怪不怪了。要谈感受大概只有心痛和无奈。于今的世风日下已使信任的力量日趋
薄弱，即使诚感众人的暖心事件时常发生，也掩不住社会角落的毒瘤所散发的腐臭气息。日
复一日扩散蔓延，铺天盖地无孔不入，由不得人不喟叹一声世态炎凉人心不古。信任，岂能
如此不堪一击？
古时的信使千里走单骑只为传达一个口信，耗时又费力，千里迢迢风尘仆仆，收信者待
其为尊贵的上宾。而今传递的信息，同样的含金量同等的重要性，只需一个电话短信便能跨
越空间轻松到达远隔万里的收信者手中，而收信者抱着怀疑的态度。是因为技术的不发展？
的确有那么一点，口信的传达无需再暴霜露斩荆棘，只用简单的按几下软键，同样的，若有
人心怀不轨想以此牟利，也只用简单地按几下软键，指不定会有人信那些不加润饰语气直白
的诈骗短信。但若细细剖开来看，这还要归咎于人心。只有污浊的心才会将给予人们便利的
通讯工具视为助自己敛不义之财的帮凶。若有一颗向善的心，就算一句玩笑话的发出，只消
鼠标轻轻一点，他也不愿意以这小小的恶意作弄他人。信任危机，说白了就是人心危机。怀
疑与猜忌，警惕与防备，这些令人生寒的字眼均源自人心，再往前推一步，是伴随着社会 现实中阴戾于险恶的人心的泛滥而产生，自然而然，顺理成章。 由此便更容易看出，信任的脆弱性归根于恶人，而主体是大众。然而若想根除又是长期
性的问题，其难度可想而知。于此若想扶大厦于将倾，耗费大量时间重固地基只会顾此失彼，
徒劳无功，不若先寻一根强度足够的高杆将其抵住，以缓燃眉之急。而这根高杆便是人心。
人们在接触了太多太杂的行骗手段后似乎已将这种过度的防人之心当作后天形成的生存惯性，
在判断出来人的善恶与目的之前便条件反射般拉响警笛，竖起后盾，却于无形中将所有人—
—无论其怀着善意还是恶意——拒于心门之外。这样固然在一定程度上起了自保的作用，却
失过于得。心门隔开了少数的恶念却拒绝了多数的善心，使少数的恶人面色不改猖狂依旧，
却使多数的善人屡屡碰壁知难而退。信任，正因此而慢慢褪却光泽。 信任岂能如此不堪一击？人心的高杆真的无从竖起了吗？我想事实并非如此，毕竟人性
本善，人们唯一要做的就是卸下无谓的防备，以本善之心对待无心行恶的人，以此方能挽狂
澜于既倒，扶大厦于将倾。 狼来否？
自小便听着“狼来了”的故事长大，如今“放羊”的人太多，我们却已迷失了信任的本
能。
狼来否？无可知。但信任危机这洪水猛兽却确实的猖獗在了生活里。 放眼这场悲剧，给人以“信任”问题的思考却远远超过了生命本身陨落的伤感。为什么
在孩子死亡后收到56个电话和信息却仍无动于衷，认其是诈骗信息？我们的百姓是怎么了？
怎会如此麻木不仁？但很快就否定了自己的想法——他不是麻木，他只是被骗多了，骗怕了，
骗走了相信的本能，骗走了淳朴，骗得最基本的安全感一无所有，毫不保留。于是，经历了各种精心策划的骗局，我们已如蚌壳里的小小生物，一旦受到伤害，便瑟
缩回去，并紧紧的收好自己的外壳。我们早已身着甲胄，无坚不摧。 却不知，已深深的把心丢在了海底，保护起来。与世外，横绝一片孤独的海。 世间有一片净土，那便是孩子的心。这个群体总是相信，也总是受伤。其实我们都本有
一颗纯净而无杂质的心——谁能彻底而勇敢的相信不是一种幸福呢？只是时光流逝，总有那
么一些不够美好的事情来玷污心灵，也打磨心灵。正如现在，欺骗纷至沓来，我们的心灵是
否在这来往之中迷失了。
如今，各种诈骗信息会以各样的说法发送至手机上。在这欺骗的狂轰滥炸中，一次，两
次，信息内容再充实，再真诚也可笑了，不屑一顾了 。久而久之，真的也成了假的。 这便是“狼来了”的效应。这效应若是扩大成为了社会现实，信任的篱墙也就岌岌可危
了。人的安全感都是有限的，谁都不能在一次次的伤害之中无所设防。总有人在一边冠冕堂
皇的呼吁着相信，一边制造着各种“狼来了”的声音。多想一路单纯到底，却不小心就会落
入圈套。不忘初心，才能始终，在世俗的假寐中，多少人的初心已无影无踪。保持初心才能一路到底。狼来否？狼来否？但愿这狼只如一阵飓风，来过又走。篇四：
得失之间
得失之间.
人的一生，不是得，就是失;形容人间事，得失而已！得中有失，失中有得，在得失之间，
都过了一生。金钱，有得有失;权位，有得有失;爱情，有得有失。有时此间得，彼间失;有时
此时得，彼时失。有的人得而复失，有的人失而复得;得得失失，失失得得，都过了一生。 有
时候，失去了金银财宝，但得到了一家人的安全;失之固然可悲，得之也能可喜。有的人得了
一些酒肉朋友、冤家债主，失去了道义之交、有情有义之友;如此得失，也甚感不值。 说到
得失，不管是得是失，都各有因缘。是我的，不必力争，自会得到;不是你的，即使千方百计
取得，也会随风而逝。有时候得也不好，有时候失也不坏，得失之间，所谓各有因缘莫羡人。
即使得到了，也要好好运用;失去时，只要你有足够的条件，它也会再来。 人生，失去了金
钱、资用，会有再来的时候;失去人格、道德，不容易恢复。尤其，得人容易，得人心难;得
人心难，失人心容易。
强者胜人，智者胜己人，最了解自己的是自己，最不了解自己的也是自己。 世界上做的最久且最可靠的朋友就是你自己，而最被人忽视又最无法躲避的朋友还是你
自己。这样说来，最悲苦的孤独 不是身边没有知己，而是心中遗弃了自己，同样，我们最需要的帮助也不是来自别人的
关怀，恰恰正是实在而顽强地自助。连自己都不肯接纳自己，便无法需求这个世界给你一个
位置，连自己都不敢正视自己，便无法到红尘中寻找理解。 其实，你是自己人生历史的作者，
更是自己的读者，你是自己社会角色的演员，更是自己的观众，也许你做读者的境界深些，
你的历史才会更有档次，也许你做观众的水准高些，你的角色才会更见功力，而我们有时常
常不在意这些，于是我 们学会了自我标榜，而很不乐意自我批判，学会了自我掩饰而很难主
动自我曝光。最大的欺骗是自我欺骗，而自我欺骗最大的受害者正是想逃避受害的自己。 为
什么不给自己一点信任，搞明白自己到底一顿吃几两干饭，一天能赶多少里路，究竟手下能
操持什么活计？和自己坐个对面，不妨把自己当个陌生人，冷眼看看自己的梦想是不是妄想，
不带偏见地听听自己的誓言是不是谎言，甚至还可能站 起来和自己掰掰腕子较较劲，感觉感
觉自己的把式是不是把戏。特别是你更要闭上只想炫耀自己推销自己的嘴巴,静静的有耐心地
倾听一下，作为反方辩手的自己，不中听又不无道理不好接受又不难理解,不想去做又不做不
行的慷慨陈辞。当然这个时候你是享有最终裁判权和最后决定权，只是你不要独断地排斥更不要武断的
拒绝，你对自己也要民主。不能站在对面换个角度推敲自己反驳自己，那他永远无法完善自
己。和自己坐个对面，不是为了否定自己，而是为了防止片面从而寻求到真谛共同否定谬误，
和自己坐个对面，也不是为了泄自己的气，而是为了平抑偏激从而领略到理智，一起鼓荡清
醒的志气。 自己本身不是敌人，自己身上的错误、虚伪和偏见却是你做人的大敌，对于大敌
的熟视无睹和视而不见，终将为自己埋下了悲剧的种子和失败的隐患。更多的时候，自己是
你假想的对手，多和自己较量几个回合，才会有准备去和别人较量，有时可怕的不是被别人
击败，而是明知自己实力不足技术欠缺又不去与自己试练，做些调整和改进状态已无力改变
而一败涂地。和自己坐个对面，尤其是在自己得意的时候和平安无事的时候，这样你才保持
了赢家的姿态，你才不愧为自己心灵最忠实的朋友。认识自己中认识一切，一切认识中认识
自己，而后自己认识自己。 看淡一切，学会无所谓很多时候面对一些事情的时候，猛然间会
感到怒火中烧，恨不得一气之下如何如何，总觉得自己想象的东西是合情合理的，所以当一
些背离自己想法的东西出现之时会觉得不解甚至是愤怒。其实大可不必，人活在世 上，多多少少会被人指责受人非议，如果每次都往心里去，那么，人，早晚得给气死。近些日子突然想通了很多事情，看开了很多事情，心情愉悦，心境平和。看淡一切，不
去想想不通的事，到了一定的时间，自然就会想通、明白。不去急着解决不是一下子就能解
决的问题。天大的事都有解决的方法，车到山前必有路，不去渴望得到自己想得到又得不到，
想拥有却无法拥有的人和事，意外惊喜说不定某天就会让你毫无准备地突然降临，遇到困难、
挫折、突发事情，不再让灰心、泄气、打击超过一天，学会冷静思考分析，保持心情平和，
生活还是充满希望的，不再让忧郁、悲伤无止延续，乐观愉悦开心地度过每一天就可以了 会
无所谓,你可以轻松很多,快乐很多,长寿很多,胖很多,朋友多很多,慢慢让自己学会无所谓,
看淡无所谓的人，看淡无所谓的事，在乎的太多,喜怒哀乐就会受之牵制,想想别人对你的喜
怒哀乐完全可能是无所谓的时候,自己也就无所谓了。随 缘 许多事情你越想得到它，反而往往会远离你，正所谓凡事不要太过强求。 在这个
世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我
们的时候，我们该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的
行为，愚者的借口。何为随?随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求;
随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形;随是一种达观，是一种洒脱，
是一份人生的成熟，一份人情的练达。 人生学会随缘,才能活得自在。何为缘?世间万事万物
皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。
你、我、他都在缘的网络之中。常言说，“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，
异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，
有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种
存在，是一个过程。
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜;求而不得，
我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“人世”的篇五：
得失相融作文得失相融作文
得失相融作文
漫漫人生的征程，谁能肯定是得还是失？我想无人能确切的回答。因为上帝在你的左手
边拿掉一样东西，那么他将在你的右手边放上同等价值的东西。人生总是得失相融的，所以
我们大可不必为得而欢呼雀跃，为失而唉声叹气。坦然地接受得失，正确的面对得失，我们
的人生才能相融更多的精彩！居里夫人——这个家喻户晓的伟人，曾荣获两次诺贝尔大奖。按常理来说她对这个奖牌
应该十分宝贵才对。然而却有人发现，她把如此难得的奖牌让给小女儿当玩具耍。我想这绝
对不是她对诺贝尔奖的亵渎，而是她对名利的淡泊。她没将大奖当作人生进步的终点，而是
清醒面对，继续耕耘。她是女人的骄傲，她是科学的魂灵。她干的是为全人类的幸福而奋斗
的事，所以注定了她一生物质上的贫寒。但是我们都能很清楚的看到她并没为之而困扰，她
反而获得了不少的幸福——一个甘于燃烧的人，是不会计较自身的得失与利益的，她只会想
着我要怎样才能照亮全世界——就像蜡烛，就像星星，就像太阳！ 著名的“杂交水稻之父”袁隆平更是这样用自身的“失”换来整个世界的“得”。他仅凭
一双手、一双脚，一把锄头、一顶帽子，一个大脑，一个实验室就多养活了全世界4~5亿的
