篇一：论经典国学存在合理性及其现实意义
论经典国学存在合理性及其现实意义
何谓国学？本人认为国学就是自华夏民族产生以来人民群众在生产实践中创作出来的受到社会普遍认可的文学。中国历史号称上下五千年，自原始社会，到现在的社会主义社会，在华夏这片富饶的土地上产生了数不胜数的文化瑰宝，而国学就是这其中一颗闪亮的明珠。
要了解国学，首先要了解它的历史。国学的记载最早应出现在竹简、帛或器物上，中国较早的文学著作有《诗经》、《楚辞》，谋略类的书籍有《素书》、《鬼谷子》等，这些先秦时代的书籍历经千年而不衰，难道不值得我们去研习吗？秦朝前期由于焚书坑儒、春秋大一统，使中国历史上第一次百家争鸣时期产生的许多文化著作付于一炬，这是国学的巨大损失，但还是有一些国学经典保存了下来。秦汉时期是中国的大一统时期，这时候出现了赋文辞藻华丽，语句流畅，显示了盛世的文学特点。这时候的代表作有《子虚赋》、《上林赋》。后来东汉时期政治凋敝，文人士大夫们片面追求语句的工整对称，而内容空洞，文学创作走向了下坡。到建安时期，中国北方地区一统，生产生活避免了战乱的干扰，因而文学创作走向高峰，以三曹和建安七子为首的文人们写出了大量的诗篇，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。抒发了其虽已晚年仍将统一天下为己任的志向，成为了千古名句。随后又进入南北朝时期，这时期国学发展较慢。到了隋唐时期，国家政治稳定，经济发达，但文化领域的不良风气已严重影响了国学发展，于是韩愈率先发起古文运动，肃清文化之风气，涌现出了一大批优秀的文人和作品，如《师说》、《将进酒》等。宋
元以后，国学进入缓慢发展时期。以上是国学发展历史的概况。那么我们不禁要问，为什么我们的国学经久而不衰呢？
我认为有以下几个原因：
从社会发展的规律看，国学的存在符合中国社会发展规律，具有深远的社会影响和历史意义，例如在战国时期，兼并战争占据主导，因而法家学说盛行，著名的代表人物有韩非子 、商鞅。而在和平时期，儒家的“仁、礼”学说受到统治者推崇，汉武帝采取”天下合归儒“的主张，太学生曾达到三万之众。之所以这么做，是社会对人才的需求和统治者教化人民的需要，但总体来说，这时期的文化水平普遍提高。国学尤其是儒家学说进入正统地位。由此可见，国学的存在是有其社会基础的。
从历史的角度看，中华文化源远流长，从未断绝，虽然在近代中国沦为半殖民地半封建社会，并且在历史上有几次大规模的文化摧残现象，但总体上国学根本未曾动摇，中国的国学代代人才济济，使国学很好的继承和发展下来。而观其它文明，古埃及、古印度、古罗马等都湮灭在历史的尘埃中了。国学是中华民族的精神宝库，是中国的软实力，我们这一代人必须充当好接班人的角色，让国学传承下去，这是历史的要求、时代的要求，或是说中国的脊梁。
中华文化的存在或者说是国学的存在，是由其自身特点决定的。国学是中华文化的一部分，而中华文化本身就固有兼收并蓄的特征。历史上的孝文帝改革、蒙古族入土中原，都使中华文化呈现出新的特
征，而不是被消灭或遗弃，因而国学的发展与之息息相关，国学的存在也是其自身决定的。那么再深究下去，为什么中华文化具有兼收并蓄的特征呢？从地理环境上看，中国古代文化产生在黄河流域因而被称为大河文明，该地区幅员辽阔，土地肥沃，水草出足，而存在决定思维，古代人民乐于生产，爱好和平，反对斗争，因而我们的文化在受到冲击时，总是愈发顽强，国学的发展恰恰就是明证。
国学的传承是中华民族的骄傲，而研习国学则是当代大学生义不容辞的 责任。无论是从社会来看，还是从历史或是其自身特点来看，国学的存在都具有合理性。那些认为国学早已过时或不实用的观点是错误的，存在即合理，用马克思主义的观点分析，事物的产生或灭亡要辩证的否定，事物的否定是事物自身的否定，而不需要人为的干涉，试观今日之“孔子学院“，已遍布全球，难道我们有理由去回避国学吗？
国学在21世纪的今天是具有强大的现实的。尽管中国目前在经济和科技实力上逊色于美国，但中国的文化实力应远胜美国才对，可事实上却相反。究其原因，可能有人会说“经济基础决定上层建筑“，美国的文化有其强大的经济作为支撑，确实如此，但并不是根本原因。个人认为，自五四运动以来，或新文化运动以来，当时处于对传统思想彻底决裂的考虑，国人对国学的认识上升到了政治的高度，因而国学的传承遭到了严重的打击。直到改革开放以后，人们的思想得到解放，在意识到传承国学的价值，涌现出了一大批国学大师，如崔鸿褬、
钱文忠等人。但这时开放的国门使欧美的西方文化渗透到我国，使人们受到了强烈的视觉和心灵冲击，尤其是资本主义中的拜金主义，享乐主意思想严重危害了人民的思想认识，污浊了社会风气，使国学的复兴受到了很大的挑战。
国学，或者说是经典国学，在当今中国应积极发扬。由于国学有许多都是对人的没在修养提出要求，如《道德经》、《弟子规》、《论语》，这在以“和平与发展作为二十一世纪主题”的今天具有很大的现实意义，它们能够使社会舆论向更加人性，更加道德的方式去迈进，法律是道德的最低标准，但人人都将以法律为界进行社会活动的话，那么社会还有什么人性可言，还有什么道德可言。人人都应有敬畏之心，这敬畏就是对于道德的尊崇，当今中国人在道德上的缺失使人们的心灵产生了极大的不安全感，而国学的复兴恰好是解脱这不安全感的最好良药。“不以物喜，不以己悲”，“己所不欲，勿施于人”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这些千古名句就是我们要追求的心灵的那一份安宁。《大学》说“修身齐家治国平天下”，心灵上的富足是我们成功的关键。国学的现实意义就在于对外可以弘扬中华之文明，使国学之优秀思想惠及更多的人，对内则是强健国人思想之困弱，以求社会风气的改变。
“国学热”是当今中国人的热议话题，是啊，我们已将国学弃置了那么多年，是该将它从书柜找出来的时候了。但国学的精神实质被世人真正所接受，还需要我们去沉思，不管怎样，让国学被当今时代
的大多数人们所认可，其本身就是具有伟大意义的。我们可以想像，在不远的将来，我们的孩子在课堂吟诵诗词，一座城市以一句千古名言为城市精神，商人们也不再把国学当作文学，而是理解为管理学，这是一派让人欣喜的景象啊。
国学之存在合理及其现实意义是由历史和时代证明和检验的，其传承和弘扬是国人光荣的责任，而国学作为中国的标志，也深深地烙在每一位国人的心中。国学的复兴还有很长的路要走，其过程可能是曲折的，但明天必将光明，只有在继承的基础上，我们时代才能有更优秀的文化产品出现，以满足当代人的心理需求和时代要求。同时，对国学的传承要择而优之，取其精华，去其糟粕，与时代相符合，否则便会泥沙俱下，损多益少，要怀有批判的眼光去看待和虚心的态度去学习，唯有如此，经典国学才会焕发出其应有的光芒。
篇二：浅谈国学经典对我的影响
浅谈国学经典对我的影响
我们国家拥有着五千年的历史，中华文化更是博大精深，源远流长！遨游在厚重的国学经典中，我不禁感到自己的渺小，更加体会到先人们那无穷的智慧！
《国学》对我的影响是多方面的，下面我就谈谈《论语》这部经典对我教学方面的影响。
《论语》相信大家都读过：“‘子曰’，学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎；学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子作为一个大教育家，他的教学理念是我配受推崇的，“有教无类”，“因材施教”！无论什么样的人都可以接受教育，而在教育的过程中，针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。现阶段我们中国的教育基本达到了“有教无类”，也因为各方面的原因暂时还无法完全做到“因材施教”。但是我们可以在自己的岗位上努力去一点一点的做到“因材施教”。不要因为一个学生学习成绩不好就对他放任自流，不管不问。要耐心的去发现他的长处，并加以引导，做好和家长的沟通，使每一个学生将来都能成为一个有用的人。
教师应是“仁者”与“智者”的结合体。在于丹看来，《论语》中的“仁”指的是关爱别人；而了解别人就叫做“智”。她指出在现代社会中的为人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我们教学实践中更应该提倡“仁”与“智”，通俗的说就是教师要懂得了解学生、关爱学生。教师要了解、关爱学生就应该站到学生中间来，善于从学生的角度思考问题，这也体现在两个方面。首先，教师在课堂教学中要充分解读学生，关爱学生。新课程标准下我们提倡教师应该是课堂教学的组织者、引导者，课堂教学要让学生积极主动的参与，充分体现民主与平等。教师在课堂中应尊重学生，多鼓励孩子思考，使每个孩子在老师的期待中、鼓励中去求知，去创新。其次，教师在课下要做到“走近一点、蹲下一点、微笑一点”，用心的去了解、爱护学生。多参与孩子们的活动，多和他们谈心，听取学生的意见，让学生评说自己，给自己的教学提出意见，建立一种民主、平等的师生关系。
我想了解和关爱学生将是做一名教师永恒不变主旋律，就看你是如何用心去做课上和课下的“仁者”与“智者”。
作为一名教师一定要善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。
相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他
们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。
学习《国学》，不是我们这一代的事，也不是这几代的事，而是我们中华民族千秋万代的伟业，《国学》是我们中华民族得以传承的基石。让我们在《国学经典》的丛林中漫步，在经典国学的长河里凌波，在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我们心中最美好的诗篇，用最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
篇三：国学经典诵读优秀论文
激发诵读兴趣 培养诵读习惯
大洪山风景名胜区长岗小学 易贤
国学经典是我们传统文化的精华，是民族精神的根基。诵读国学经典对于提升人的境界，丰富人的内涵、开阔人的胸襟、净化人的灵魂，启迪人的智慧有着极其重要的作用。国学经典简洁而不简单，寥寥数语却尽现悠长韵味、深远意境，正如孔子所说“不学诗，无以言”。自从开展国学经典诵读活动以来，我始终以“诵读中华民族之经典，弘扬中华民族之正气”为导向，结合丰富的实践活动，激发学生的诵读兴趣，培养学生良好的诵读习惯。
一、以身作则，要求学生能做到的我先做到。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”要求学生做到的，我必先做到。所以，我也主动参与到诵读经典文章的活动中来。在每一节国学经典课的授课前，我必要细细品味《论语》里的每一句话，读准每一个音，领悟其中的育人思想，与学生齐读共诵，我要求学生会读的，我跟着学生一起读，我要求学生背诵的，我也和学生一起背诵，这样相互比赛，既和谐了师生关系，为学生树立了榜样，又触发了学生的诵读兴趣，更提升了我自身的文化底蕴和道德修养。
二、诵读千古美文，增加学习兴趣
多诵读好听又好说的韵文，不仅能让学生充分感受汉语言形式的魅力，还能使他们更喜欢学习语文。小学生的好奇心十分强烈，插入与教学内容相关系的典故，能把好奇心转化为学习兴趣。如读《赠汪伦》时插入“十里桃花，万家酒店”的故事；读《塞下曲》插入李广将军射虎中石的故事；背《七步诗》插入曹丕、曹植二人之间的故事；
背《三字经》中的“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”讲孟母三迁的典故。背“头悬梁，锥刺骨，彼不教，自勤苦”讲晋人孙敬悬梁苦读，战国苏秦用锥刺腿的勤学故事??这些典故活跃了学生的思维，诱导了学生和作者产生情感共振效应。“像这样以精读文章作为出发点，向四面八方发展开来，那么精读了一篇文章就可以带读许多书，知解与领会的范围将扩张多大啊！”。学生被其中的故事所吸引，不仅理解了其中的内涵，还产生强烈的学习兴趣。
三、多种形式，激发诵读兴趣。
我结合实际和学生年龄特点开展了“读、诵、演”系列活动。“读”就是在校内课余时间读给老师同学听，回家作业之后读给父母听；“诵”即在熟练读的基础之上成诵，要求要有一定的韵味，真正体验古文化的意境。实现传统美德与时代精神的对接和契合。“演”即把经典篇目活化成小学生喜闻乐见的形式，让小学生乐于接受。结合小学生年龄特点，把《三字经》编排成拍手歌，跳皮筋时的童谣；还为学生建立了“经典诵读记录卡”，记录了学生在经典诵读过程中的脚印。我们学校还创编了经典操，同学们边做操，边背诵《三字经》《弟子规》《道德经》《千字文》等国学经典的内容。既锻炼了身体，又增长了知识。
十年树木，百年树人。诵读国学经典是树人之根本。在诵读国学经典中，中华民族精神激励着学生，中华民族的文化滋养着学生，中华民族的团结凝聚着学生，每位学生都树立了民族自豪感和自尊心。古芳香，韵味悠长，浓浓的经典文化萦绕在校园里，也培养出一个个具有正气、志气、雅气、才气的中国娃。
